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LOPEZ MEDINA, Diego Eduardo: Teoría impura del derecho. La
transformación de la cultura jurídica latinoamericana, Legis – Universidad
de los Andes, Universidad Nacional, Bogotá, 2004, 480 p.
Teoría Impura del Derecho nos alerta acerca del grado de lucidez que
tenemos de la cultura jurídica hegemónica en Colombia y América Latina. Tal
como nos alertara el anterior libro del profesor López, El Derecho de los
Jueces, sobre la falta de rigor con el que veníamos asumiendo la lectura y
aplicación de la jurisprudencia. Y en ambos casos, las publicaciones son
precedidas de un largo proceso de investigación, refrendado en el intercambio
con pares académicos de reconocida trayectoria en distintos países.
No es pequeña la tentación de dialogar con el título del libro comentado,
siempre los títulos hablan de los textos. Por eso uno se pregunta: ¿De dónde
derivaría la impureza? No de una provocación a la Teoría Pura del Derecho
pues López dice en los agradecimientos: “Kelsen es uno de los héroes de mi
narrativa…”. Tal vez proviene de recordar que se ha leído a Kelsen en
América Latina de manera particular y mestiza, o de visibilizar lecturas del
Kelsen heterodoxo, o de la afirmación que existe una cultura jurídica
latinoamericana, o de comprender que la Teoría Pura no estructuró en soledad
la conciencia jurídica en Colombia. Las posibilidades no explicitadas son
muchas, todas actos hermenéuticos afectados por nuestra formación jurídica.
Por eso quisiera en todo caso poner el énfasis no en el título sino en el
subtítulo: Transformación de la cultura jurídica latinoamericana. El libro
mismo es una muestra de la transformación a la que se alude, abre con un
prólogo que recoge el encuentro real entre investigadores que se reconocen en
contextos culturales ricos y particulares, escrito por el profesor Duncan
Kennedy de la Universidad de Harvard, uno de cuyos textos fue publicado en
la colección editorial Nuevo Pensamiento Jurídico de Colombia.1
Porque la invitación de Diego López es a dialogar no con un libro o un solo
autor, que no nos confunda la referencia en el título a la Teoría Pura del
Derecho, sino con tradiciones, con procesos jurídicos como producciones
culturales, para asumir una narrativa propia conciente de sus interrelaciones y
1
La adjudicación judicial. 2000.Ediciones Uniandes, Instituto Pensar, Siglo del Hombre Editores.
Criterio Jurídico Santiago de Cali V.4
2004
pp. 273-282
ISSN 1657-3978
Beatriz Espinosa
deudas teóricas, en lo que el mismo Diego López llama una teoría cultural del
derecho. Se trata pues de un intercambio cualificado.
Para el profesor López estamos sentados sobre un tesoro: “las dinámicas de la
teoría local del derecho deben ser desenterradas a pesar de que todavía no
figuren en el mapa mundial de teorías del derecho relevantes.” Ello, en
“esfuerzo conciente para hallar riqueza iusteórica en el desarrollo concreto de
prácticas jurídicas en sitios de recepción que ciertamente responden, aunque
sea implícitamente, a presupuestos de teoría jurídica.”
Se propone describir las ideas dominantes que abogados, jueces y profesores
en Colombia tenemos sobre el derecho y cómo esas ideas configuran nuestra
comprensión y práctica del mismo, para demostrar que hay mucho que los
iusteóricos locales pueden hacer para redimir las tareas científicas de la
iusteoría: descripción, prescripción y prediccción, desde países periféricos y
semi periféricos.
Algunos de los conceptos que toma como punto de partida para su
investigación son los siguientes: Teoría Transnacional del Derecho (TTD),
sitios de recepción y sitios de producción iusteórica, tradiciones fuertes y
tradiciones débiles en derecho, jurisdicciones prestigiosas y no prestigiosas,
jurisprudencia ‘pop’ y alta teoría jurídica.
En cuanto a los referentes de análisis textual, se originan en los postulados del
crítico literario Harold Bloom en La ansiedad de la influencia y Un mapa de
lectura- sobre la formación del canon literario en Occidente. A partir de
Bloom, y confirmando la necesidad de los referentes transdisciplinarios en el
desarrollo del conocimiento jurídico, aborda las ideas de transmutación y
transformación de las teorías jurídicas en los sitios de recepción como única
posibilidad de verdadera creatividad y afirmando con el autor citado que la
producción y recepción de teorías es mucho más que tradiciones fuertes y
tradiciones débiles. Esa transmutación es, por supuesto, muy cercana a la
intertextualidad aprendida de Julia Kristeva o Gerard Genette.
Todo autor, afirma López, hace tergiversación o transmutación de sus
predecesores para encontrar su propia voz en una historia cultural propia: en
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TEORÍA IMPURA DEL DERECHO. LA TRANSFORMACIÓN DE LA CULTURA JURÍDICA
LATINOAMERICANA
derecho, literatura, bellas artes, música. O como afirmaba Borges: “sólo
creamos obras desde nuestra propia biblioteca”. Así, y siguiendo a Bloom, las
influencias y tardanzas de los transplantes teóricos en el derecho, dejan de ser
defectos de la producción intelectual y pasan a ser características internas de
cualquier tradición intelectual fuerte.
Teoría Comparada del Derecho en sentido crítico
La propuesta concreta del profesor López es hacer Teoría Comparada del
Derecho en sentido crítico, para ver “los flujos de TTD en el sistema mundo
y sobre cómo los abogados y los académicos adoptan, adaptan y transforman
esas ideas para usarlas en sus propios contextos jurídicos vigentes.” Se trata
de narrar una teoría del derecho particular anegada de profunda ansiedad de
influencia, a partir de la reconstrucción de mapas de transformación de las
TTD en los contextos de recepción como el colombiano.
Uno de sus puntos de partida está en los estudios de jurisprudencia comparada
de William Ewald y su afirmación de que no se trata de hablar de la oposición
entre derecho en los libros y derecho en acción, sino de derecho en las
mentes, como una forma de estudio cultural del derecho que busque las
interconexiones existentes entre textos e ideas, una comprensión cultural del
contexto iusteórico, una que nos hable de los imaginarios de los abogados en
sus prácticas concretas y permita reconstruir genealogías.
Esto implica el reconocimiento y estudio de teorías particulares o locales del
derecho de sitios de recepción, expresión que por oposición al concepto de la
TTD que se supone transnacional, circulable y abstracta, lo lleva a abordar el
debate actual sobre el nivel de abstracción que debe tener la teoría del
derecho, sobre el valor de las teorías particulares y generales del derecho en
los términos en que, por ejemplo, lo propone en la actualidad William
Twining desde Inglaterra. Para lograrlo, presenta un panorama de los
encuentros y desencuentros entre teorías comparadas, generales y particulares